就是不断地提醒自己，你这个主人要在，你这个作主的要在，你不能六神无主。

[⑤]余英时：《士商互动与儒学转向》，《现代儒学的回顾与展望》第248页，北京：三联书店2004年。（《论语·为政》）孔子认为，从事人间的伦理实践就是为政，何必一定侧身政治才算是为政呢？这是社会儒学的致思方向与发展道路。

可见，当时的政治就是教化，教化就是政治，二者难分难解，浑然一体。王艮致力于道的感性化、情趣化、平民化、世俗化，形成了非常有影响的泰州学派。宗教性教化就是指儒家礼乐祭祀传统所体现的社会教化功能。《论语·颜渊》又说：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（《新语·无为》）再严苛的法教也不能使人产生孝悌之心，廉洁之行，因为道德是靠教化而不是靠法律惩罚出来的，教化是君主推行仁政的必不可少的工具。

（《礼记·祭统》）修宗庙，敬祀事，教民追孝也。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。《论语·为政》载：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

这里的教就是社会性的了，其内容就是价值理性的仁义道德，而其教的手段则是灌注入仁义道德的精神的诗书礼乐。可见，儒家从古代礼乐文化中继承下来的祭祀传统是是教化的一个重要本源。早在西周就有了敬德思想。好读儒家经典，有疑难，逢人便问。

[③]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，《现代儒学的回顾与展望》第143-144，北京：三联书店2004年。其教民的内容可谓具体而广泛，涉及民生的各个层面,而《礼记·王制》中亦云司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足,上贤以崇德，简不肖以绌恶。

2010年9月27日至29日在山东曲阜第三届世界儒学大会上宣读，并收入大会论文集，贾磊磊 杨朝明主编：《第三届世界儒学大会文集》，北京：文化艺术出版社2011年，第162-169页。但是，我们应该看到，汉儒的教化实际上是政治教化，即希望统治者自上而下地进行教化，目的就是为了维系自己的统治。道之以德，齐之以礼，有耻且格。结语 今天，我们要复兴儒学，就要使儒学成为现代社会普遍的价值认同，儒学的社会化或者说社会儒学无疑是儒学走出现代困境、完成现代复兴的根本出路。

董仲舒特别重视教化，把施行教化看成是王道政治的根本，从而实现了教与政的结合：教，政之本也。圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。四日以乐礼教和，则民不乖。孔子的道德教化思想奠定了后代统治者以道德教化治国和后世儒者化民成俗的思想基础。

一、儒家的社会维度——注重教化 儒家所实践的社会使命主要有两个：一是对统治者施加政治影响。孔子不仅仅重视学校教育，也注视社会教化，即对老百姓的道德教化。

曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之。王艮论道、论学则以百姓日用为最后归宿，这就确立了泰州儒学走向民间社会的一条新路。

道是指儒家的圣人之道。[②]《礼记·经解》：礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。而良知则是人人都具有的。关心政治，但不依附于权势、寄生于体制。他撇开了政治,转而向社会去为儒学开拓新的空间,因此替当时许多儒家知识分子找到了一条既新鲜又安全的思想出路。孔子认为士人在承担了道的前提下还应该以天下苍生为念，推己及人，教化天下，使天下归仁。

（《新语·本行》），努力使教化与政治结合起来，以政府的力量落实到社会现实中。六日以俗教安，则民不偷。

二、儒家教化的三维展开 儒家的教化的具体展开主要有道德教化、礼乐教化、宗教教化。但是这种关心往往是从社会和民间的角度出发[⑨]。

王艮传授的主要参与者是下层知识分子，其门人中有隶仆、士、农、贾、工等下层百姓，也有少数中、上层知识分子、官吏。在就使他的道具有了更为广泛、深刻的历史文化意蕴。

《周礼》中属地官,有大小司徒、师保之属,其中大司徒的职责中有所谓的十二教:因此五物者民之常,而施十有二教焉。所以，儒家讲修道为教，这不是佛家道家离世孤修的纯粹生命修炼，而是内圣外王在儒家教统上的体现。要复兴礼乐，他认为不能光讲礼乐本身，还要追溯礼乐背后的道——用今天的话可以说就是一种历史规律、文化精神、社会理想、政治理念。《礼记·王制》:乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

其为人也，温柔敦厚，诗教也。儒家重视礼乐之教化作用，但是，这个礼乐的系统，乃是由历史传统之延续而形成的一种普泛的社会生活形式，并非儒家自身所专有的仪式系统。

君子的道德人格就象清风拂草那样对社会大众产生好的影响，就是说在上位者要注重自己的道德修养，以自己的人格风范熏陶天下，而不是以赤裸裸地政治法律力量强行控制人民，这样才能实现一个德化的社会，真正达到天下大治。……儒者在本朝则美政，在下位则美俗。

五日以仪辨等，则民不越。这样，通过丧祭之礼，实际上是在潜移默化地进行教化，使人们不仅要记住自己之所从来的根源，更意味着永远不忘先人筚路蓝缕的开创之功，这样民德民风就会归于纯厚朴素。

（《春秋繁露·精华》）教化作为政治之本，是与刑罚相对而言的。《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，儒家对道德教化的重视在世界各国史上是无与伦比，因而对后世的影响亦罕有其匹。[⑧]又据王艮《年谱》载:先生言百姓日用是道。特别在汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，汉代的教化主要就是维护大一统的政治局面，统一民众思想，确立社会是非价值标准，具有强制性，民众是被动的，缺乏自觉性、主动性，一定程度上异化为统治术。

从孔子开始明确地将道德教化置于政令刑罚之前、之上。可见，孔子在治国为政上注重德教，主张以道德教化为先。

新儒学所持道统之道以孔孟之道的核心价值为基础，又融纳了道家之道，吸收和内化了外来的佛教之道，把儒家道统推到了一个新境界，在儒学发展史上占据了极其重要的地位。泰州学派创建人王艮，字汝止，号心斋，泰州（今江苏泰州市）安丰场人。

本文试图凸现儒家的社会维度或者社会儒学，认为社会儒学是多层次展开的，以强调儒家对中国社会的实际作用。唯有如此儒家似乎才可以避开建制而重新产生精神价值方面的影响力。